Назиров Ф.Ф., Седанкина Т.Е.
ДОКТРИНА ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПРАВА В ИСЛАМЕ И ГЛОБАЛЬНАЯ ПРИРОДООХРАННАЯ ПОВЕСТКА (НА ПРИМЕРЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ КЛИМАТИЧЕСКИХ СОГЛАШЕНИЙ) *
Аннотация:
в представленной статье анализируется доктрина экологического права в исламе и ее отношение к глобальной природоохранной повестке, основываясь на примере международных климатических соглашений. Осуществлен систематический обзор международной экологической повестки мусульманских государств, связанной с охраной окружающей среды и устойчивым развитием, а также исследуется роль исламского права в формировании глобальной природоохранной повестки. нами показано влияние международных климатических соглашений, таких как Киотский протокол и Парижское соглашение, на развитие экологической политики исламских стран и их вклад в решение глобальных экологических проблем. Все эти аспекты позволяют лучше понять вклад ислама в области экологического права и его роль в современной международной природоохранной повестке.
Ключевые слова:
исламское право, экология, экологическое право, мусульманские страны, Киотский протокол, Парижское соглашение
В современных мусульманских странах правительства и различные институты играют важную роль в применении исламского экологического права. Они разрабатывают и внедряют соответствующие законы и политики, направленные на защиту окружающей среды в соответствии с исламскими принципами. Например, в ОАЭ создана Международная исламская организация с целью обеспечения устойчивого развития и защиты окружающей среды в соответствии с мусульманскими принципами [2]. Исламские религиозные и образовательные инициативы также играют важную роль в распространении и популяризации концепции исламского экологического права в современных мусульманских странах. Мечети и исламские образовательные учреждения могут вести просветительскую и образовательную деятельность по привитию ответственного отношения к природе и окружающей среде. Такие инициативы помогают повысить осознанность и понимание верующих важности охраны окружающей среды.Идеи и концепции исламского экологического права начинают распространяться и влиять на глобальную обстановку. В странах, где ислам является распространенной религией, исламское экологическое право имеет потенциал для формирования международных и региональных соглашений и инициатив в области охраны окружающей среды. Это отличает исламское экологическое право от других концепций экологического права и демонстрирует его универсальные и межкультурные аспекты.Правовая система мусульманских стран постепенно адаптируется к международному экологическому сотрудничеству и противодействию загрязнению природы и охране окружающей среды. В конце ХХ века одним из значимых результатов международного экологического сотрудничества и формирования природоохранной повестки с ориентацией на будущую перспективу биосферы Земли стало принятие в 1997 году Киотского протокола – соглашения, предусматривающего ограничение выбросов парниковых газов в атмосферу планеты. Как отмечают исследователи, оно было связано с актуализацией понятия «экологическая безопасности, когда человечество столкнулось с такими явлениями, как озоновые дыры, кислотные дожди, опустынивание. Начинает происходить перестройка геосистем. Для решения актуальной проблемы изменения климата необходимо сотрудничество всех стран» [1].Ратификация Киотского протокола – международного соглашения, нацеленного на сокращение выбросов парниковых газов в атмосферу Земли, является значительной проблемой для мусульманских стран. В ходе истории обсуждения протокола в мусульманских странах были выявлены различные подходы к его ратификации.Киотский протокол был принят в 1997 году, однако первые обсуждения о возможности его ратификации в мусульманских странах начались гораздо позже. Сложности и различия в глобальном понимании изменений климата и их причин нашли свое отражение и внутри мусульманского сообщества. Некоторые страны, спустя несколько лет после принятия протокола в 1997 году поддержали соглашение и приступили к его ратификации (Саудовская Аравия ратифицировала документ в 2004 году, Пакистан – в 2005), но другие задержали процесс из-за сомнений и разнообразных обстоятельств. Несмотря на различные проблемы и вызовы, некоторые мусульманские страны ратифицировали Киотский протокол. В 2002 году Марокко ратифицировал Киотский протокол в качестве действующей стороны. Это подтверждает стремление страны к более чистому и устойчивому будущему. Также Малайзия, понимая важность сохранения окружающей среды, примкнула к Киотскому протоколу в 2002 году. Это государство активно участвует в процессах международного сотрудничества по снижению выбросов парниковых газов. Исламская Республика Иран, в качестве ответственной государственной стороны, принял Киотский протокол в 2005 году. Они продемонстрировали свою поддержку международным усилиям по борьбе с изменением климата, несмотря на санкции и ограничения экономического развития. Ратификация Киотского протокола Турцией произошла в 2009 году. Это свидетельствует о стремлении страны внедрять экологические и энергетически эффективные решения в целях устойчивого развития. Бахрейн также присоединился к Киотскому протоколу в 2009 году. Это государство признало необходимость принятия коллективных мер по борьбе с изменением климата, несмотря на ограниченные ресурсы и экономическую зависимость от нефтяной промышленности.Ратификация Киотского протокола в мусульманских странах была относительно медленной, но со временем многие из них приняли решение поддержать и приступить к его реализации. Ключевыми странами, которые ратифицировали протокол, стали Индонезия, Марокко, Бангладеш, Египет и Тунис. Они выразили свое стремление к ограничению выбросов парниковых газов и принятию мер для смягчения изменений климата.Одной из ключевых причин задержки ратификации Киотского протокола в мусульманских странах является вопрос соотношения шариата (исламского права) и международных соглашений. В исламском праве уделено внимание охране окружающей среды и природных ресурсов. Мусульманские страны утверждают, что исламская традиция уже содержит принципы, направленные на противодействие изменениям климата и экологическому кризису. Они постоянно стремятся к разработке соответствующих законодательных актов, нацеленных на защиту окружающей среды в рамках исламской системы ценностей.Вопрос ратификации Киотского протокола в мусульманском праве – шариате возникает из-за ряда проблематических аспектов, связанных с соблюдением некоторых принципов и предписаний, которые считаются основными в мусульманской вере. Вот некоторые из этих проблем:1. Принцип суверенитета и автономии. В большинстве мусульманских стран в законодательстве преобладает классическая система шариата и смешанные типы правовых систем, когда шариат составляет основу государственного устройства и влияет на некоторые стороны национального законодательства, носящего светский характер. Несмотря на стремление мусульманских стран к реформам традиционного права, принятие Киотского протокола может затронуть границы для законов, принятых государством. Поэтому для многих мусульман ратификация Киотского протокола может быть проблематичной, так как она может ограничить систему мусульманского права и применение традиционных норм.2. Статус воды в Киотском протоколе. Вода является одним из основополагающих источников жизни и благосостояния в исламском учении. Политика, связанная с соблюдением норм Киотского протокола, может повлиять на доступ к водным ресурсам и ограничить использование воды в различных секторах экономики. Это может вызвать вопросы справедливого распределения и управления водными ресурсами согласно принципам шариата. Поэтому, ратификация Киотского протокола в этом отношении порождает множество правовых проблем в мусульманских странах. 3. В исламе установлено, что никакие международные договоры или соглашения не могут противоречить существующим законам и предписаниям религии. Таким образом, если ратификация Киотского протокола противоречит каким-либо аспектам вероучения, мусульманское право может препятствовать его принятию.4. Шариат требует сбалансированного подхода к развитию, который учитывает потребности текущего поколения, сохраняет ресурсы для будущих поколений и не приводит к эксплуатации окружающей среды. Ратификация Киотского протокола проблематична в том отношении, что мусульманское право считает принципы ислама не учтенными в международном договоре.Указанные аспекты лишь подчеркивают сложности ратификации Киотского протокола в мусульманском праве – шариате. Для достижения консенсуса и преодоления этих препятствий, целесообразно проведение дальнейших исследований и организация диалога между мусульманскими учеными и правовыми экспертами для разработки адаптированных подходов к проблемам изменения климата в соответствии с принципами шариата. С начала ХХ века в странах, где законы шариата составляют часть правовой системы, идут продуктивные обсуждения принятия Киотского протокола и Парижского соглашения 2015 года, пришедшего на смену данному договору. Парижское соглашение, принятое на конференции ООН по изменению климата в 2015 году, представляет собой международный договор об ограничении глобального потепления. Создание нового соглашения было, прежде всего, обусловлено задачей заменить другой механизм РКИК ООН, утративший свою актуальность – Киотский протокол – после двух периодов его реализации (2008–2012 гг. и 2012–2020 гг.) [3].Этот документ стал важным шагом в направлении преодоления вызовов, связанных с изменением климата и достижением устойчивого развития. Попытаемся рассмотреть проблемы, с которыми сталкиваются мусульманские страны при ратификации данного соглашения и оценим их состояние и перспективы в этой сфере.Несколько мусульманских стран уже ратифицировали Парижское соглашение. Эти страны включают в себя Индонезию, Пакистан, Саудовскую Аравию и Марокко. Однако, многие другие мусульманские страны еще не ратифицировали этот договор, что может создавать проблемы в достижении глобальных целей в области изменения климата.Мусульманские страны сталкиваются с рядом препятствий перед процессом ратификации Парижского соглашения. Так, в данных государствах имеются более сложные общественно-экономические вызовы, такие как бедность, неразвитость и низкая степень промышленной развитости. Исполнение обязательств, предусмотренных в Парижском соглашении, требует значительных инвестиций и расходов, которые могут оказаться труднодоступными для таких стран.Многие мусульманские страны зависят от выработки нефти и газа в качестве основного источника доходов. Сокращение такого основного источника энергии может существенно повлиять на экономику этих стран. Внедрение альтернативных источников энергии требует времени и ресурсов, что делает ратификацию Парижского соглашения сложным процессом.Мусульманские страны различаются по климатическим особенностям и региональным условиям. Некоторые из них сталкиваются с повышенным риском стихийных бедствий, в то время как другие испытывают недостаток водных ресурсов или засушливые условия. Учет таких различий в ограничении выбросов парниковых газов.Таким образом, ратификация Киотского протокола и Парижского соглашения 2015 года в мусульманских странах оставляет много вопросов. Некоторые страны не ратифицировали Парижское соглашение частично из-за отсутствия понимания необходимости его внедрения или в следствии геополитических экономических причин. Так Исламская Республика Иран не приняла Парижское соглашение из-за усиления экономических санкция со стороны западных стран. Также соотношение между шариатом и международными соглашениями по климату продолжает вызывать дискуссии и требует более глубокого изучения и проработки в правовом плане. Хотя ратификация Парижского соглашения мусульманскими странами может сталкиваться с проблемами и ограничениями, исламские государства продолжают свои усилия по ограничению глобального потепления и принятию мер по борьбе с изменением климата.
Номер журнала Вестник науки №1 (70) том 4
Ссылка для цитирования:
Назиров Ф.Ф., Седанкина Т.Е. ДОКТРИНА ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ПРАВА В ИСЛАМЕ И ГЛОБАЛЬНАЯ ПРИРОДООХРАННАЯ ПОВЕСТКА (НА ПРИМЕРЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ КЛИМАТИЧЕСКИХ СОГЛАШЕНИЙ) // Вестник науки №1 (70) том 4. С. 185 - 192. 2024 г. ISSN 2712-8849 // Электронный ресурс: https://www.вестник-науки.рф/article/12614 (дата обращения: 17.05.2024 г.)
Вестник науки СМИ ЭЛ № ФС 77 - 84401 © 2024. 16+